Comment une traduction du dernier livre d'Ismat Chughtai « Qatra-e-Khoon » offre une leçon de résistance universelle
'One Drop of Blood' frappe une note discordante dans la vie et l'œuvre de l'écrivain irrépressible.
Il faut comprendre l'importance de Karbala pour les chiites du monde entier pour se rendre compte de l'anomalie dans ce travail. La traduction de Tahira Naqvi de celle d'Ismat Chughtai Une goutte de sang oblige, cajole et convainc le lecteur de l'importance de la catharsis dans un monde déroutant, où les médias, la numérisation et l'intelligence artificielle ont pris le pas sur les relations humaines et les plaisirs simples. Le petit-fils du prophète Mahomet, avec une armée de 72 personnes comprenant des femmes, des enfants et des vieillards, tous des membres bien-aimés de la famille, arrive à Karbala, où des milliers de soldats de l'armée du fils d'Amir-e-Mu'awiya, Yezid, réclament son sang. . L'imam, qui se voit refuser de l'eau pendant trois jours dans les sables brûlants de cette terre inhospitalière, envoie tour à tour sa bande de fidèles combattre les maraudeurs et se faire massacrer dans les sables brûlants de Karbala. Pourquoi? Pour sauver l'Islam de tomber entre les mains des dirigeants sanglants et débauchés, l'émir et son héritier Yezid. Plus de 1400 ans plus tard, les musulmans du monde entier commémorent cet événement au mois de Muharram, qui est également le premier mois du calendrier islamique. C'est un temps de souvenir et de deuil, dans lequel toutes les douleurs sont sublimées dans la plus grande douleur que l'humanité ait connue.
valeur nette de Jason Narvy
Je me demande pourquoi Ismat Quel écrire l'histoire de Karbala ? Ce n'est pas son style. Son œuvre est différente — Lihaaf (1942), Gaïda (1938), Chotéine (1942), Terhi Lakeer (1940) — explorez des thèmes qui n'ont rien à voir avec le martyre de l'imam Hussein. S'est-elle tournée vers la religion en dernier recours ? Ek Qatra-e-Khoon (1975) est son dernier roman. La plupart des gens pensent à leur créateur alors qu'ils se préparent pour leur fin. Mais alors, ayant choisi un sujet qui tient à cœur aux musulmans, surtout aux chiites, pourquoi s'est-elle finalement détournée de l'islam ? Pourquoi a-t-elle demandé à être incinérée plutôt qu'enterrée selon la coutume islamique ? Ces questions sont posées par l'une des meilleures traductrices d'aujourd'hui, Tahira Naqvi, dans sa traduction du roman.
Je pose également ces mêmes questions sur le traducteur. Pourquoi Naqvi, qui avait traduit plusieurs classiques Chughtai avec compétence et sensibilité, a-t-il choisi de traduire cet ouvrage ? Un livre qui frappe une note discordante dans la vie et l'œuvre de l'irrépressible Chughtai ? Citant l'écrivain Mazhar Imam, Naqvi écrit dans sa préface : Le monde d'Ismat est le monde de la pauvreté, de l'analphabétisme et de la saleté. Les enfants qui sont élevés dans des familles communes comme les vers et les insectes, la puanteur et la puanteur des toilettes, les servantes couvertes de saleté et de sueur, la jeune fille étouffée qui regarde à travers les rideaux, est celle qui donne naissance à des enfants illégitimes derrière ce rideau. Comment Ek Qatra-e-Khoon s'intégrer dans ce mahaul ?
Est-ce que je me risquerai à dire que les voyages de Chughtai et de Naqvi sont parallèles ? Il y a autant de mystère sur son écriture de ce livre que sur le choix de Naqvi de le traduire. Elle raconte son hésitation initiale lorsqu'elle a repris le travail, et plus tard, son travail intense sur chaque phrase, non seulement parce qu'elle voulait être fidèle au texte, mais à cause de sa propre croyance et pratique, qui était sa force motrice. En tant que personne qui professe la même foi, je peux pleinement m'identifier à elle.
Mon propre voyage littéraire en ourdou a commencé en 1987 lorsque mon cher ami et éditeur de ce livre, Ritu Menon, m'a demandé de traduire Chughtai Lihaaf pour Kali pour les femmes. Enfant, j'avais le sentiment que les livres de Chughtai étaient tenus hors de notre portée. Je n'aurais jamais pu imaginer sa présence au majlis dans notre maison. Il a fallu le génie de Naqvi pour amener cet aspect d'elle à un public ne lisant pas l'ourdou.
C'est un livre pour aujourd'hui. Il faut comprendre l'importance de Karbala pour les chiites du monde entier pour se rendre compte de l'anomalie dans ce travail. Choughtai elle-même n'était pas d'une famille chiite. Elle était sunnite, bien qu'entourée de voisins chiites. Elle a assisté aux majlis, comme la plupart des enfants, pour l'excitation des rassemblements Imambara et le délicieux tabarruk (sucré ou salé) qui est offert au nom de l'Imam à tous les endeuillés. Les enfants sont les premiers. Lorsque Chughtai se souvient comment, à l'âge de six ans, elle pleurait en écoutant le récit de Mir Anis sur le martyre de l'enfant de six mois Hazrat Ali Asghar, la division chiite-sunnite s'estompe. C'était peut-être le moment décisif de sa vie, qui s'est manifesté bien des années plus tard dans Ek Qatra-e-Khoon .
La préface poignante de Naqvi se termine par la leçon de résistance universelle offerte dans ce livre. Le récit d'Ismat de la souffrance de la famille de Husain, de la véritable angoisse et du chagrin de leur vie pendant la bataille de Kerbala et plus tard dans la prison de Damas, crée des images brutes et inoubliables. Et, à son retour à Médine, les derniers mots de Hazrat Zainul Abidin deviennent un hymne pour les opprimés du monde entier. « Quand le sang d'innocents sera versé, le sang de Hussein deviendra plus vif. Les gens chanteront le nom de Hussein lorsqu'ils prendront position contre la tyrannie.' C'est un livre pour aujourd'hui. Quand nous défendons les milliers de Navlakhas, Bhardwajs, Varavaras, et oui, les George Floyds à travers le monde, c'est l'histoire de Karbala racontée par Chughtai et présentée au monde à travers cette excellente traduction qui nous donne le courage de continuer à résister .
Syeda Hameed est un ancien membre de la Commission de planification
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