Expliqué : Alors que Jallikattu commence, rappelant l'argument culturel en faveur d'une ancienne tradition
Le Jallikattu est un sport d'apprivoisement de taureaux qui fait traditionnellement partie du festival de Pongal. Cependant, la pratique a longtemps été contestée, les groupes de défense des droits des animaux et les tribunaux étant préoccupés par les problèmes de cruauté envers les animaux et la nature sanglante et dangereuse du sport.
Chennai : des participants tentent d'apprivoiser un taureau lors d'Avaniyapuram Jallikattu dans le cadre de la célébration du festival Pongal, à Chennai, le jeudi 14 janvier 2021. (Photo PTI) Alors que les célébrations de Pongal commençaient au Tamil Nadu jeudi 14 janvier, le chef du Congrès Rahul Gandhi été témoin d'un événement Jallikattu près de Madurai et a parlé de l'esprit tamoul et des émotions du peuple tamoul.
Jallikattu est un sport de tauromachie qui fait traditionnellement partie du festival de Pongal. Le festival est une célébration de la nature et d'action de grâce pour une récolte abondante, dont le culte du bétail fait partie.
Les races d'élite Jallikattu testent la force et la ruse des ouvriers agricoles dans des arènes spécialement construites. C'est un sport violent, et il n'y a qu'un seul vainqueur, homme ou taureau. Des concours à Avaniapuram, Peelamedu et Alanganallur, villages voisins de Madurai, ont donné le ton de la saison, qui se poursuit jusqu'en avril.
L'argument contre la cruauté
La pratique du Jallikattu a longtemps été contestée, les groupes de défense des droits des animaux et les tribunaux étant préoccupés par les problèmes de cruauté envers les animaux et la nature sanglante et dangereuse du sport qui cause la mort et des blessures aux taureaux et aux participants humains.
Les gouvernements de l'État et du Centre se sont efforcés de formuler un mécanisme de réglementation pour Jallikattu et de déterminer si le Tamil Nadu peut le conserver en tant que droit culturel en vertu de l'article 29 (1) de la Constitution - Toute section des citoyens résidant sur le territoire de l'Inde ou de toute partie de celle-ci ayant une langue, une écriture ou une culture distinctes a le droit de les conserver — est devant la Cour suprême.
En 2014, la Cour suprême avait statué que la loi de 1960 sur la prévention de la cruauté envers les animaux éclipsait ou supplantait la soi-disant tradition et culture. Le tribunal s'est inspiré de la sagesse des Upanishads et a conseillé au Parlement d'élever les droits des animaux au rang des droits constitutionnels… afin de protéger leur dignité et leur honneur.
Le tribunal a probablement également été influencé par la documentation établie par le Animal Welfare Board of India, un organe statutaire du Centre, et des groupes de défense des droits des animaux comme PETA, qui ont servi de preuve que les animaux Jallikattu ont été torturés physiquement et mentalement. Les taureaux sont battus, poussés, poussés, harcelés et sautés par de nombreuses personnes. Ils ont la queue mordue et tordue et leurs yeux et leur nez remplis de produits chimiques irritants, selon le jugement.
Le cas de la culture et de la tradition
Pourquoi le cas du Jallikattu en tant que culture et tradition n'a-t-il pas impressionné la cour ?
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Ce n'est pas qu'il n'existe aucune preuve tangible pour montrer que cette bataille entre l'homme et la bête est bien une représentation culturelle. Jallikattu a été célébré dans le cinéma tamoul comme faisant partie intégrante de la vie agraire. Des romanciers, parmi lesquels le regretté leader du DMK, M Karunanidhi, ont tissé des complots autour d'eux.
L'économie politique de Jallikattu est plus facile à expliquer : il s'agit de mettre en valeur la qualité du bétail, les compétences d'élevage des éleveurs de bétail, la centralité du bétail dans une économie agraire, et le pouvoir et la fierté qu'ils apportent aux agriculteurs et aux castes de propriétaires terriens dans rural du Tamil Nadu.
Jallikattu est une manifestation culturelle de cette économie politique. En tant que tradition, elle lie un peuple agraire à l'aspect élémentaire de sa vocation ; où un homme risque sa vie pour apprivoiser une nature imprévisible. Le taureau, comme la terre, est à la fois son ami et son ennemi. Quand la bête est vaincue, elle apporte la générosité ; la défaite signifie probablement la mort.
Au cœur du Jallikattu de Madurai et de ses environs, la vie est dure. L'agriculture est un mode de vie, mais la terre manque constamment d'eau. La chaleur et la soif sont débilitantes dans les plaines qui s'étendent des contreforts des Ghâts occidentaux à travers le bassin de Vaigai jusqu'aux terres bordant les plaines fertiles du Cauvery à l'est.
C'est le paysage qui abritait autrefois les Sangams tamouls, mais ces derniers temps, l'agriculture est devenue une occupation difficile. Jallikattu est presque une expérience cathartique - surmonter la violence d'une terre dure où les ressources sont rares et la vie doit être abordée avec habileté et ruse.
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L'univers culturel de Jallikattu
Le meilleur guide de l'univers culturel de Jallikattu est peut-être la brillante nouvelle de C S Chellappa, « Vaadivaasal » (Arena), un petit volume écrit dans les années 1940, avec une poignée de personnages masculins et de taureaux. Picchi, un jeune homme du village d'Usilanoor, vient à l'arène de Periyapetti pour apprivoiser le taureau Vaadipuram, Kari, qui avait coûté la vie à son père lors d'un précédent Jallikattu. Picchi n'est pas après avoir remporté la fierté et le prix; il est dans l'arène pour régler ce qui ressemble à une vendetta.
Un vieil homme dit à Picchi : Pour les castes guerrières comme la nôtre, rester en vie n'est jamais l'objectif principal. Pour nous, verser du sang, c'est comme répandre de l'eau… Bondissez sur le taureau après y avoir réfléchi. Si votre première prise vacille et glisse, tout sera perdu.
La fierté du dompteur est le caractère primordial du guerrier, prêt à mourir mais ne voulant pas accepter la défaite. Picchi apprivoise le taureau et venge son père. Il dit au zamindar dont il a vaincu le taureau prisé qu'il ne voulait pas lui manquer de respect ; il ne faisait que ce qu'un fils doit faire. Le zamindar admire les compétences et le courage du dompteur, mais tire sur le taureau qui l'avait laissé tomber.
Dans son introduction à la belle traduction anglaise de 'Vaadivaasal' par N Kalyan Raman, PA Krishnan dit : Dans des phrases adroites pleines d'idiomes ruraux et dans un dialecte spécial pour Madurai et Ramanathapuram du pays tamoul, il (Chellappa) nous dit tout sur hiérarchie, amour, intimité, fierté, amitié, vengeance et, surtout, le duel homme-bête.
Lutte complexe du passé, du présent
« Vaadivaasal » se trouve dans un espace social où la fierté est une culture et une tradition en soi. Cela donne des indices sur les raisons pour lesquelles l'interdiction de Jallikattu est si farouchement contestée. Pour les communautés agraires comme Thevars et Maravars, Jallikattu est l'un des rares marqueurs de leur statut social et de leur identité dans un monde en évolution rapide. Le concours, qui célèbre évidemment la masculinité, est presque un acte de résistance culturelle à une modernité urbaine qui tend à marginaliser les valeurs rurales et agraires.
Les liens de Jallikattu avec Pongal l'ont élevé au-dessus de ses origines régionales et communautaires et l'ont transformé en un symbole de la culture et de la fierté tamoules. La fierté de la culture tamoule est au cœur du nationalisme dravidien, qui continue de façonner le discours politique au Tamil Nadu. Le consensus politique en faveur de Jallikattu est incontournable.
La tradition et la culture ne sont pas à l'abri du changement. Mais il est facile d'affirmer que le discours sur les droits peut être mené en ignorant le contexte culturel. L'argument pour sortir d'une vision anthropocentrique et adopter une éthique biocentrique devra également être discuté et négocié en termes culturels. En l'absence d'un tel engagement, les défenseurs des droits des animaux sont susceptibles d'être perçus comme un groupe déraciné, insensible à la culture et aux traditions locales.
Ceci est une version mise à jour de l'article de l'auteur « Pourquoi l'argument culturel pour Jallikattu a besoin d'une audience », qui a été publié pour la première fois en janvier 2016.
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