Audrey Truschke explique pourquoi l'identité religieuse n'était pas d'une importance primordiale dans l'Inde pré-moderne
Le dernier livre de l'historien « The Language of History : Sanskrit Narratives of Muslim Pasts » élargit la portée de l'histoire indienne pré-moderne
Truschke parle d'explorer la résilience de l'Inde pré-moderne dans son nouveau livre et son refus d'être contrecarré par la haine qui lui est adressée pour contrer les lectures propagandistes de l'histoire. Dans son premier livre, Culture des Rencontres (2016), l'historienne Audrey Truschke avait exploré le rôle crucial joué par les échanges culturels entre les élites de la cour moghole et la population de langue sanskrite dans l'établissement des Moghols dans le cadre social, politique et culturel de la région. Truschke avait soutenu que le dynamisme de l'empire moghol reposait sur sa capacité à embrasser un large éventail d'influences culturelles, en particulier le sanskrit.
La professeure agrégée d'histoire de l'Asie du Sud à l'Université Rutgers, aux États-Unis, revient sur ce thème dans son troisième livre, La langue de l'histoire : récits sanskrits des passés musulmans , dans lequel elle analyse des textes sanskrits écrits entre le XIIe et le XVIIIe siècle pour constater l'absence de toute animosité religieuse marquée entre hindous et musulmans du sous-continent.
Les opinions de Truschke sont souvent critiquées avec virulence par les idéologues de droite, qui ont atteint leur apogée avec la publication de son deuxième livre, une biographie de l'empereur moghol Aurangzeb. Dans cette interview, Truschke, 38 ans, parle d'explorer la résilience de l'Inde pré-moderne dans son nouveau livre et son refus d'être contrecarré par la haine qui lui est adressée pour contrer les lectures propagandistes de l'histoire ou pour avoir dénoncé l'islamophobie, le sexisme ou l'humanité. violations des droits dans le monde.
Extraits :
Vous écrivez dans l'épilogue de votre nouveau livre que votre tentative d'élargir le champ de l'histoire pourrait être interprétée à tort comme une « désaccentuation des faits et de l'exactitude ». Comment avez-vous choisi les textes dont vous discutez ?
Être écrit en sanskrit était une règle de fer pour l'inclusion, mais communiquer une histoire politique précise ne l'était pas. En conséquence, je discute de textes qui jouent rapidement et librement avec les faits (par exemple, la transposition de chronologies), tels que certains des prabandhas jaïns du XIVe siècle. J'analyse également des travaux qui offrent des détails étonnants sur des intrigues politiques - et même l'histoire médicale du roi moghol Farrukh Siyar - comme les histoires jumelées de Lakshmipati au début du XVIIIe siècle ( Nrpatinitigarbhitavrtta et Abdullacarita) .
Le livre ne prétend pas être exhaustif, et je signale dans les notes un certain nombre de textes sur lesquels j'espère que d'autres chercheurs pourraient travailler à l'avenir.
La valeur nette de j cole
Dans l'Inde pré-moderne, le sanskrit était la langue du pouvoir, mais les groupes linguistiques entrants étaient également reconnus, en particulier le persan, les mots de celui-ci étant incorporés au sanskrit. Cette symbiose était-elle affaire de pragmatisme pour une diffusion plus large des œuvres littéraires ou reflet de la nature cosmopolite du territoire ?
Le traitement du persan semble différent parmi les intellectuels sanskrits que parmi les autres groupes de l'Inde pré-moderne. C'est parce que les penseurs sanskrits ont dû faire face à un ensemble assez solide et séculaire de positions philosophiques qui limitaient le nombre de langues littéraires. Cela s'est avéré difficilement insurmontable, mais il a fallu un certain temps aux intellectuels sanskrits pour s'habituer au persan. Au XIIe siècle, par exemple, Jayanaka (poète-historien cachemirien, compositeur du Prthvirajavijaya) assimilait le persan aux cris des oiseaux sauvages. Au XVIIIe siècle, Lakshmipati (dont le patron était Jagacchandra de Kumaon, qui opérait sous l'égide des Moghols) jouait avec le persan, en utilisant des mots persans et même des morceaux de grammaire persane en sanskrit. Ce voyage est remarquable.
Vous écrivez que les intellectuels sanskrits n'ont pas utilisé le terme religieux « Musalmana » pendant très longtemps, car ils considéraient les arrivants islamiques comme un ajout supplémentaire à leur organisation socio-politique. Quelle était l'importance de l'identité religieuse à l'époque?
Il y a une utilisation d'environ 700 CE de « Musalamana » en sanskrit, ce qui nous permet de demander de manière significative : pourquoi des centaines d'années se sont-elles écoulées avant que ce terme plus religieux ne soit à nouveau utilisé en sanskrit ? La réponse, en termes simples, est que l'identité religieuse n'était pas celle qui intéressait ou préoccupait le plus les intellectuels sanskrits qui pensaient aux dirigeants indo-perses.
Le langage de l'histoire : récits sanscrits de passés musulmans par Audrey Truschke Vous retracez comment le patronage musulman pour les temples hindous n'était pas rare, que ce soit pendant le règne des Khiljis ou des Moghols ou même plus tôt, tout comme la profanation des temples n'était pas non plus un trait uniquement islamique. Est-ce le fardeau de l'érudition coloniale que l'idée de la profanation des temples rapporte aux dirigeants islamiques dans l'imagination populaire ? Comment contrer cette lecture idéologique du passé ?
valeur nette de Shawn Mendes
Il y a une histoire coloniale de malentendu sur la profanation des temples qui a été renforcée par certaines tendances dans l'Inde indépendante. Au cours des dernières décennies, un groupe de groupes nationalistes hindous, qui suivent l'idéologie de l'Hindutva, ont alimenté la haine des musulmans, notamment en calomniant leurs actes passés imaginaires. Cette mythologie n'est pas seulement une gueule de bois coloniale. C'est un élément essentiel du présent de l'Inde, et les groupes indiens sont responsables de ce lien d'intolérance et de fanatisme. En tant qu'historienne, ma réponse est de répondre à ce préjugé par la connaissance. Aux côtés de nombreux collègues, je recherche des aspects réels de l'histoire indienne et les communique à quiconque veut bien m'écouter.
Tout en notant des traces de l'idée de Kashmiriyat - la notion d'une société indigène et syncrétique du Cachemire - dans une longue tradition d'écriture sanskrite de la région, vous vous mettez également en garde contre l'examen de sa politique actuelle à travers le prisme du passé pré-moderne de la région. Pourriez-vous détailler ?
Kashmiriyat est une belle idée, mais son historicité est une autre affaire, comme je l'indique dans le livre. Les bourses d'études sur le Cachemire ont été entravées ces dernières années par le conflit en cours dans la région. J'attends avec impatience que tous les acteurs concernés respectent les accords internationaux, mettent fin aux violations des droits de l'homme et permettent aux Cachemiriens d'exercer leur droit inhérent à l'autodétermination.
Au moment de la rédaction Aurangzeb : L'Homme et le Mythe (2017, Allen Lane), vous écrivez qu'il vous a été conseillé par la loi de ne pas vous aventurer dans l'écriture sur Shivaji. Vous l'avez repris dans ce livre, en explorant ce qui a conduit Shivaji à investir dans la projection d'une identité Kshatriya pour lui-même. Pourquoi était-ce essentiel pour sa carrière politique ? En tant qu'historien, dans quelle mesure est-il urgent pour vous de vous attaquer aux tendances révisionnistes ?
valeur nette de Cyrus
Shivaji était un homme de son temps et il se souciait beaucoup de la caste et de la classe. Je sais que c'est un sujet sensible pour certains aujourd'hui, mais c'est un problème moderne et non historique. J'essaie de récupérer l'histoire aussi précisément que possible, et j'en publierai autant que possible dans les limites juridiques et pratiques des lois anti-liberté d'expression et du virage autoritaire de l'Inde. Je n'ai jamais et je ne changerai jamais mon opinion historique face à la pression publique.
Comment gérez-vous les abus en ligne ?
Avec quelques difficultés, comme n'importe qui peut en faire l'expérience, mais surtout avec la conviction que je fais mon travail de manière éthique et au mieux de mes capacités. Je n'ai jamais cédé aux brutes ou à l'ignorance, et je ne suis pas sur le point de commencer.
Une vieille interview de la vôtre, dans laquelle vous parlez de la dureté de la réimagination coloniale d'Aurangzeb en tant que fanatique religieux, ne cesse de réapparaître en ligne, attirant les critiques. Pensez-vous que vous pourrez jamais laisser Aurangzeb complètement dans votre passé ?
Tôt ou tard, un nouvel historien écrira une biographie d'Aurangzeb pour supplanter la mienne. Beaucoup d'entre nous attendent ce jour avec impatience, peut-être pour différentes raisons. En attendant, le meilleur travail le plus récent sur Aurangzeb est celui de Richard M Eaton dans son India in the Âge du persan : 1000-1765 (2019, Allen Lane), qui est une lecture incontournable pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire indienne.
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